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          黑格爾反對傳統基督教的彼岸性和權威性;向往古希臘城邦倫理社會的政治生活,注重人和人的現世生活;但是“必須指出的是,黑格爾所反對的基督教,主要是天主教。他并不反對宗教本身。他非常注重宗教,并為路德的新教辯護。他對古希臘的向往,至多可以說是在啟蒙思想影響下借以反對傳統權威宗教的缺點。他的注重現世的人文、道德、倫理生活,是從歷史地去看人對政治、宗教的變化中得出來的”。

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            我自己的大《中國哲學史》,下卷于一九三四年出版,在中日戰爭爆發之前三年;其上卷由布德博士譯成英文于一九三七年十月在北平出版,戰爭已經開始了三個月;這部書正是我在前一章結尾提到的那種精神的表現。我在這部著作里利用了漢學家研究古代哲學家著作的成果,同時應用邏輯分析方法弄清楚這些哲學家的觀念。從歷史家的觀點看,應用這種方法有其限度,因為古代哲學家的觀念,其原有形式,不可能像現代解釋者所表述的那樣清楚。哲學史的作用是告訴我們,哲學家的字句,這些人自己在過去實際上是意指什么,而不是我們現在認為應當意指什么。在《中國哲學史》中,我盡量使邏輯分析方法的應用保持在適當限度里。

            再則,一般說來,客體是一個本身尚未經規定的整體、整個客觀的世界、上帝、絕對客體。但客體自身內也具有差別性,也分裂為無數不確定的雜多性(作為客觀世界)。

          此處指公元前斯巴達在戰勝雅典的伯羅奔尼撒戰爭后的各國歷史情況。 當時雅典建立了所謂 “三十專制者” 的政府,這些專制者很快就被特拉西布洛 (Trasibulo)在公元前403年搞掉。斯巴達人在公元前382年占領底比斯之后又采 取同樣方法,但是在公元前379年回到底比斯故國的貝洛皮達斯 (Pelopidas)把 十名專制者搞掉了。 卡普阿 (Capua)于公元前221年被毀滅。 迦太基 (Cartagine)于公元前146年被毀滅。

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