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      “仁”的最高、最圓滿的境地是“圣”,對“圣”境的向往和祈求使儒家之“道”從孔子開始就有了形而上的品格。“仁”不是實體,“圣”也不是實體,由“仁”而“圣”所指示的只是一種價值取向。因此,孔子“依于仁”而祈向“圣”的“學以致其道” 的形而上學是價值形而上學,而不是實體形而上學。由人的生命自然中的“仁”的端倪提升到“仁”的最高境界“圣”,在孔子這里走的是“中庸”的道路。黑格爾在他的《哲學史講演錄》中以輕蔑的口吻說孔子的學說只是“毫無出色之點”的“常識道德” ,這除開他的思辨的癖好和西方中心主義的病態心理影響了他的正常判斷外,對孔子“中庸”觀念的視而不見也是導致他的偏見的原因之一。“中庸”意味著一種極致,一種沒有止境的完滿,它不可能坐實到經驗生活中來,但它憑著覺悟到這一點的人向著它的努力,能夠把人的價值追求引向一種理想的境地。依孔子的本意,“中庸”的“中”指示的是一種毫不含糊的“分際”,一種不可稍有茍且的“度”。它可以用“恰當”、“恰好”、“恰如其分”一類詞藻作形容或描摹,但它畢竟不是人們在經驗世界中最終能夠企及的。孔子的中庸追求是在由“仁”而“圣”的德行向度上,正是因為它,道德的形而上境界才得以開出,儒家的道德形而上學也才可能成立。孔子說:“中庸之為德,其至矣乎!” 他所說的“至”,指的是一種盡其完滿的無以復加的境地。德行之“仁”的“至”境是“仁”的形而上之境或“圣”境,由于它永遠不可能全然實現在形而下的修養踐履中,所以孔子也才這樣稱嘆“中庸”——他說:“天下國家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也。” 無論是把天下或一個國家治理得均平、有序,還是辭去一個人賴以立足社會或賴以表明自己被承認狀況的爵位和俸祿,或是從鋒利的刀刃上踩過去,都是很難做到的事,但畢竟是可以做到的,唯獨“中庸”,孔子說它“不可能”,可見“中庸”的獲得是多么地難。嚴格說來,天下國家的治理,爵祿的得失,足蹈白刃那樣令人發怵的行為,都在經驗世界的范圍內,而“中庸”不屬于經驗世界。不屬于經驗世界的目標對于任何人在形而下的世界中的任何努力說來都是不可企及的。猶如幾何學意義上的“圓”在經驗的時空里永遠不可能繪制出來,而經驗世界中所有稱得上“圓形”的東西圓到什么程度卻總要以幾何學上的那個圓為標準,“中庸”雖然“不可能”,但“中庸”所指示的那個“分際”或“度”永遠會是衡量人的德行修養狀況的尺度。此外,“中庸”既然意味著一種極致或理想之境,它也就構成了一種德性修養的方法和途徑,這就是所謂“中庸之道”。關于“中庸之道”,第一講——緒論:中國的“軸心時代”——已經講過,出于本講的思路完整性的考慮,這里有必要對前面講到的相關內容再作申述:作為方法和途徑的“中庸”,即是所謂“執兩用中”。“執兩”指抓住兩端,一端是“過”,一端是“不及”;“用中”是指盡可能地縮短“過”與“不及”的距離以趨于“中”的理想。人在經驗中修養“仁”德,總會偏于“過”或偏于“不及”,但意識到這一點的人又總會盡可能地使“過”的偏頗或“不及”的偏頗小一些。“過”的偏頗和“不及”的偏頗愈小,“過”與“不及”之間的距離就愈小,而逼近“中庸”的程度也就愈大。愈來愈切近“中”的“執兩”之“用”的無限推致,即是人以其經驗或體驗到的“仁”向“仁”的極致境地的不斷趨進,也就是“仁”的“形下”經驗向著“仁”的“形上”之境——所謂“圣”境——的超越。這超越的路徑和這路徑所指向的虛靈的形而上之境,構成孔子所說“人能弘道,非道弘人”的那種“道”。

    很明顯,在原始公社里,農民享有自由,他們不愿意把生產上的一點結余分給以此為生的武士和僧侶,因而或者少生產點或者多消費點。起初他們純被強制去從事生產,并奉獻出結余。但是逐漸地,發現了能夠誘使大多數人接受一種道德觀,這種道德使他們相信辛勤勞作乃是他們的義務,即使拿出生產所得的一部分去供養那些閑散之八,也應毫無怨言。依靠這一方法,所需的強制份量得以減弱,政府的費用也縮減了。時至今日,如果有人提出國王的收入不應比一個工人多,99%的英國工人都會感到震驚。從歷史上來說,義務這一概念是掌權者用以誘使人們為他們的主人的利益而生存,而不是為自身利益而生存的一種方式。當然掌權者也在自欺欺人,他們盡力使自己確信,他們的利益同大多數人的利益是一致的。不過有時這也是真的,例如:雅典奴隸主利用一部分閑暇,對文明事業作出了永久的貢獻。如在不公正的經濟體制下,這是辦不到的。對于文明來說,閑暇是不可或缺的,過去少數人的閑暇只能靠大多數的勞動來給予。而多數人的勞動之所以是可貴的,并非因為勞動本身有多好,而是因為閑暇是有益的。隨著現代技術的進步,把閑暇公平地分配給大家已成為可能,而無損于文明的發展。

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    2020-09-08   在早先的某種社會狀態下,欲望和沖動等力量可能是而且確曾是過遠地超越在當時社會所保有的訓練和控制它們的力量的前頭了。曾有一個時期,自動性和個人性的成分是過多了,社會的原則對它進行了艱苦的斗爭。當時的困難是在導使身心俱強的人們服從一些要他們控制沖動的規則。為要克服這個困難,法律和紀律(象教皇們對皇帝們的斗爭)就確定一種駕于個人整體的權力,要求控制他的全部生活以便控制他的性格——那性格是當時社會還不曾找到任何其他足夠的手段來加以束縛的。但是現在,社會已經相當戰勝個性了;現在威脅著人性的危險并不是個人的沖動和擇取失于過多,而是失于不足。從前的情況是,有些在位置上或者在個人秉賦上的強者,其過激情緒已成慣于違法抗命的狀態,因而需要嚴加枷鎖以使其鋒芒可及的人們不能享有點滴的安全保障。可是自此以來,事情已經大變了。在我們的時代里,從社會的最高級到最低級,每個人都象生活在一個有敵意的目光的可怕的檢查之下。不僅在涉及他人的事情上,就是在僅關自己的事情上,一個人或者一個家庭之間也從來不對自己問一問:我擇取什么?什么合于我的性格和氣質?或者,什么能讓我身上最好和最崇高的東西得到公平的發揮的機會,使它生長并茂盛起來?他們對自己所問的是:什么合于我的地位?和我位置相同經濟情況相同的人們通常做的是什么?或者(還要更糟),位置和情況都勝于我的人們通常做的是什么?

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