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              道家功以老子、莊子為祖師,《道德經》中明確提出:“虛其心,實其腹”,“專氣致柔,能歸嬰兒乎”。于是后來道教創立后,便遵照這些理論創造了胎息法。到了唐朝,司馬承幀提出了“存想”,就是上存我之神、想我之身,以達到入靜的境界。同時還要用意念導氣運行進行修煉,這是以后“金液還丹”、“大小周天”等功法的創始階段。

                你設想一個小小的海格立斯,十分神氣地從征途歸來,手里拿著一個盒子。他把盒子放在桌上,慎重其事地把它打開。當他們發現不是他們所期待的糕點蜜餞,而是整整齊齊地在蘚苔或棉花上放一個小甲蟲、一個蝸牛、一塊煤、幾個橡子、一塊蕪菁或另外幾件類似的東西時,我聽到這一群歡樂的兒童一起都笑起來和叫起來了。另外一次,我在一間剛剛粉刷過的房間里,在靠近墻壁處掛幾件玩具或小用具,叫他們去尋找,而在尋找的時候,不許碰著墻壁。誰只要拿到一件東西,馬上就回來,再看他是不是做得符合我們所訂的規矩;他的帽頂要是弄白了,他的鞋邊、衣邊或袖子沾有白粉,就表明他笨頭笨腦做得不合條件。為了使大家了解這種游戲的精神,我的話已經說得夠多了,也許還說得太多了。如果要全都講完的話,你就不要看我這本書了。

                要能夠對恬靜的家庭生活感到喜愛,就必須對它有所認識,就必須從童年時期起領略到這種生活的甜蜜。只有在母家才能學會怎樣愛自己的家;如果做母親的人在這方面沒有對她們進行教育,她們將來也是不喜歡教養她們的孩子的。可惜的是,在大城市中,沒有人對女孩子們進行家庭教育了。大城市中的社交場合是那樣的多和那樣的亂,以至再也找不到一個清閑的地方過安靜的生活,甚至在自己的家里也如同在公共場合一樣。由于她經常同其他的人廝混,她就等于是沒有家了,甚至連她的父母也幾幾乎不認識了,她把他們看作外人,質樸的家庭氣氛和使家庭趣味無窮的親密情感都一起化為烏有了。所以,女孩子們在吃奶的時候就從母乳中吸到了這個時代的所謂享樂和人們所奉行的行為準則了。

                農民父親聽不出弦外之音,更著急不知要等到啥時候才會有斷肢的病人來這小醫院做接肢手術。即使有,也未必輪上兒子做。如果沒有上手術臺的機會,就意味著兒子還要一直等下去。

                倘若這種對嬰兒的愿望日后在現實中實現了,女孩就會覺得非常幸福,而如果這個嬰兒是一個帶有女孩所渴望的陰莖的小男孩,情況便尤其如此①。在“來自父親的嬰兒”這一復合描述中,給予充分強調的往往是嬰兒而不是父親。

              英語、法語、阿拉伯語、華語、德語、西班牙語和泰語等進行廣播,廣播時

              唱出最美妙的歌來證明這一點”。

              對學說做心理的分析可以顯示出來的是主觀動機,這些主觀的動機使人發覺某些問題,和使他循某方向來尋求解答,任何一種思想——不論是錯是對,只要不僅是一種用傳統觀念所形成的膚淺形態——都是由正在思考的人的主觀需要與利益所引起的。有些利益是發現了真理而得以增進,有些利益則由于摧毀了真理,而得以增進,但是,在這兩種情形中,心理的動機都是重要的誘因。我們可以更進一步地說,在人格的強有力需要中沒有生根的那些觀念,對行為,和對此人的整個生活,并沒有什么影響。

              格:是顯然的。

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