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        ,認為只有先知先覺者才能掌握它。

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          這種流行的說法并非沒有道理。但我愿簡短補充說,明白道理也是知,也許是最重要的知。莊子說:“天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者”,老子甚至說,“為學日益,為道日損”。他們早已明知,哲學家不是要知道更多,他在我們已經知道的事情中逗留,在已知的事情里求清楚的道理。哲學之知的確不是今人通常所稱的知識。不妨說,概念反省并不增加我們對世界的了解,它改變我們對世界的理解。它使我們更加明白自己是怎樣理解世界的,從而加深我們對世界的理解。

          “道”并不是半個多世紀來被人們說濫了的所謂“規律”,也決不可比附于以“不可挽回的必然”過重地牽累了古希臘人的“邏各斯”(λογος)。正像路的拓辟和延伸只在行路人的腳下,“道”只在致“道”者真切的生命祈向上呈現為一種虛靈的真實。只有詩意的眼光才能發見詩意,歷史中的良知也只有當下的良知才能覺解;在諸子不得已留下的言筌中與“道”相遇,乃在于以本己的生命體悟默然契接那有過至深體悟的生命。無疑,不論是傳世文獻還是出土文物,都只能活在富于生命感的闡釋中,闡釋者從闡釋對象那里所能喚起的是闡釋者自身生命里有其根芽的東西。虛靈的人文傳承也許是生命和歷史的相互成全——以盡可能蘊蓄豐贍的生命由闡述歷史而成全歷史,以闡釋中被激活因而被升華的歷史成全那渴望更多人文潤澤的生命。我稱這種使生命和歷史有可能相互成全的研究方法為生命化的方法。誠然,這方法同歷來對學術的功利經營無緣,它承諾著歷史的生機,亦當求證于生命的歷史。

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