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              尹諾森三世是第一個沒有神圣素質的大教皇。教會的改革使教階制對它的道德威信感到安全,因而也就使它確信無需再為圣潔問題有所掛慮了。從那時起,權力的動機,日益專擅地支配了教廷,因而甚至在他還在世的時候就引起了一些虔誠教徒的反對。為了增加教廷的權力他將教規編為法典;

                精神及精神發展的過程,是歷史哲學的實在對象。把精神和它的對立物即物質加以比較,便可以理解精神的本性。物質的實質是重量;精神的實質是自由。物質在自己以外,而精神在自身以內具有中心。“精神是自足的存在。”這話如果不清楚,下面的定義或許比較能說明問題:“可是精神是什么呢?它便是”一“,是自身均一的無限,是純粹的同一性,這同一性其次把自己同自己分離開,作為自己的另一個東西,作為和共相對立的‘向自有’及‘內自有’。”

                無論如何,我們須認識那認世界為必然性所決定的看法與關于天意或神意的信仰并不是彼此排斥的。按照思想或理論看來,神圣天意的基礎,我們此后即將指出,即是概念。概念是必然性的真理,它包含有揚棄了的必然性在自身內。反過來,同樣可以說,必然性是潛在的概念。必然性只有在它尚未被理解時才是盲目的。因此假如把以認識人類事變的必然性為歷史哲學的課題的學說,斥責為宿命論,那實在是再謬誤不過了。由此足見,真正的歷史哲學實具有證明天道不爽或表明世事符合天意的意義。有許多人想借排斥天意的必然性以示尊敬上帝,事實上是通過這些抽象想法把天意降低為一盲目的、無理性的妄作威福的偏心。平素的宗教意識常說到上帝的永恒不變的命令,這里即包含著明白承認必然性是屬于上帝的本質。由于人在脫離了上帝的情況下,有他自己的特殊意見和愿望,大都感情用事,任性妄為,K于是他就會碰到這樣的事情,他的行為所產生的結果總是與他的本意和愿望完全不同。正與人相反,上帝知道他的意志是什么,在他的永恒的意志里,他決不為外來的或內發的任何偶然事變所左右,因此凡是天意所向的,也必然會堅定不爽地得到完成。

              忱幫助,并惠予審讀,謹在此表示由衷的感謝!

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              的或意義不大的節日會被逐漸淘汰,陳舊風俗也會隨之消亡,例如“殉葬”、

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              以后,建筑師就開始采用印度教寺廟的裝飾,包括蓮花的基本圖案。反之,

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